من الكتاب المنطق الإسلامي أصوله ومناهجه

التجارب:
تاريخ البشر حافل بمحاولات مخلصة لتبصر الواقع الفلسفي، وان كل العلوم اشتركت ولا تزال في موضوع (معرفة الإنسان) إلا أن مشكلة هذه التجارب: امتزاجها بعنصر الغرور البشري، فكل من رأى ظاهرة تحمس لها، كأنها الظاهرة الوحيدة في العالم، ولئن صدقت هذه الحقيقة في كل مجال بشري، فإن صدقها على حقل المنطق، أوضح لأنه يتصل مباشرة بسلبيات البشر، وتتأثر بواقعه المادي. ومن هنا كان أرسطو يرى في منطقة نهاية الخطأ، لأنه زعم ان ظاهر اللعب بالألفاظ وما ينتج عنه من أخطاء فكرية، هي كل أسباب الخطأ. وزعم بيكون، وديكارت، وهيجل ذات المبالغة، كما انحصرت المناهج الوضعية والديالكتيكية في ذات البؤرة، ولكن وجود هذا الخليط في تجارب البشرية لا يمنعنا من الاهتداء بعناصرها الإيجابية، إذا استطعنا الانفتاح الموضوعي أمامها، وكانت لنا مقاييس فكرية دقيقة، تميز خط السالب عن الموجب، وحدودهما.
ولوجود رؤية واضحة متكاملة، في المنطق الإسلامي، فإنه يستفيد من كافة التجارب المتصلة به، بعيدا عن الجوانب السلبية فيها. وهكذا يستفيد من المذاهب المنطقية: كالمذهب الحسي، الذي آمن بالحس وكفر بالعقل، والمذهب العقلي الذي عكس الآية، والمذاهب النسبية، التي تنبه كل واحد منها إلى جانب من الضعف في فكر الإنسان ولم يتنبه إلى غيره من المذاهب الاجتماعية والنفسية والاقتصادية و.. و.. التي ركز كل واحد منها نظره في حقل واحد من حقول الحياة وظن أنه هو مصدر المعرفة. وكذلك مصدر الخطأ عند الإنسان. ولكن المنطق الإسلامي يرى أن كل مصادر المعرفة هي مصادر صحيحة. والمعرفة الناشئة منها ممكن الاستفادة منها كما ان مصادر الخطأ هي الأخرى خطيرة وتهدد معرفة الإنسان، وعلينا ان نستفيد من كل مصادر المعرفة (الحس ـ العقل ـ الوحي) ونتجنب من كل مصادر الخطأ (النفس ـ المجتمع ـ التقليد ـ و.. و..).
ولذلك تجد النصوص الإسلامية تنظر من عل إلى جميع أسباب الخطأ، وتنبه اليها، دون الاقتصار على بعضها، حسبما تفعله المناهج الأخرى.
القسم الثاني:
عن أصول المنطق الإسلامي
البحث الرابع عن:
ركائز المنطق الإسلامي
الدليل إلى العقل. كيف يعرف العقل؟
الاختلاف في العقل. التنبيه سبيل العقل.
قبسات من حديث الرسول حول العقل.