من الكتاب التّشريع الإسلامي - مناهجه ومقاصده (الجزء الأول)

الهوامش
1- قد أوضحنا في كتاب: (المنطق الإسلامي: أصوله ومناهجه) العديد من المناهج القديمة والحديثة في المنطق.
2 - تحف العقول/ ص19.
3 - بحار الأنوار/ ج1-106.
4 - المصدر/ ص 129.
5- المصدر/ ص 130
6 - المصدر/ ص131.
7 - المصدر/ ص131.
8 - المصدر/ ص 131.
9 - المصدر/ ص130.
10 - المصدر/ ص 90.
11 - المصدر/ ص96.
12 - تحف العقول/ ص 13.
13 - نهج البلاغة/ خطبة 1ص 43.
14 - بحار الانوار / ج1 ص 95.
15 - المصدر/ ص 96.
16 - المصدر/ ص106.
17 - المصدر/ ص 107.
18 - الزمر/ 17-18.
19 - البقرة/ 163-164.
20 - النحل/ 12.
21 - الزخرف/ 1-2.
22 - الروم/ 24.
23 - الانعام/ 32.
24 - القصص/ 60.
25 - الصافات/ 136-138
26 - العنكبوت/42.
27 - البقرة/ 170.
28 - الانفال/ 22.
29 - لقمان/ 25.
30 - الانعام/ 116.
31 - الانعام/ 37 (وهناك آية تقول: (بل أكثرهم لا يعقلون-العنكبوت/ 63) وآية أخرى تقول:
(واكثرهم لا يعقلون- المائدة/ 102).
32 - سبأ/ 12.
33 - ص/ 23.
34 - هود/ 40.
35 - البقرة/ 269
36 - ق/36
37 - لقمان/12
38 - آل عمران/ 8
39 - لا يختارها لنفسه ولا يعتبرها مساوية في أهميتها لأهمية نفسه والجملة التالية تبين هذا المعنى.
40 - في الكافي (ان من علامة العاقل ان يكون فيه ثلاث خصال: يجيب إذا سئل وينطق إذا عجز القوم عن كلام، ويشير بالرأي الذي يكون في صلاح أهله، فمن لم يكن فيه من هذه الخصال الثلاث شيء فهو احمق، إن امير المؤمنين-عليه السلام- قال: لا يجلس في صدر المجلس الا رجل فيه هذه الخصال الثلاث أو واحدة منهن-الخ).
41 - الزمر/ 12.
42 - نتحدث ان شاء الله بتفصيل عن كيفية تمييز العقل عن الجهل.
43 - كتاب المعاريض-تقريرات درس الميرزا الاصفهاني مخطوط (توجد نسخة منه في المكتبة الرضوية بمشهد الرضا-عليه السلام-) /ص19 وقد تحدثنا مطولا حول هذا الموضوع في فصل آخر.
44 - آل عمران/ 190-192.
45 - آل عمران/ 190.
46 - المؤمنون/ 69.
47 - النساء/ 82.
48 - الانعام/ 39.
49 - في بحث مفصل نستعرض بإذن الله القيم الأساسية للوحي، وشرائعه ولا يسعنا هنا ألا الالمام بذلك تبعاً للسياق.
50 - النعام/ 20.
51 - الانعام/ 81-82.
52 - الانعام/ 81-82.
53 - الانعام/ 90.
54 - الانعام/ 118.
55 - الانعام/119.
56 - الانعام/ 123.
57 - الانعام/ 126-127.
58 - الانعام/ 129.
59 - الانعام/ 141.
60 - الانعام/ 142.
61 - الانعام/ 145.
62 - الأنعام/ 150.
63 - الانعام/ 151-152.
64 - المائدة/ 6
65 - النساء/ 103.
66 - طه/ 14.
67 - الحشر/ 7.
68 - النساء/ 5.
69 - المائدة/ 1.
70 - البقرة/ 282.
71 - النساء/ 29.
72 - البقرة/ 257.
73 - ابراهيم/ 1.
74 - ابراهيم/ 5.
75 - يوسف/ 104.
76 - الزخرف/ 44.
77 - بحار الأنوار/ ج 1 ص 109.
78 - المصدر/ ص 116.
79 - الملك/ 10.
80 - الزمر/ 9.
81 - الرعد/ 50.
82 - الحياة/ ج ض ص 34.
83 - المصدر/ ص 44.
84 - المنطق الإسلامي اصوله ومناهجه/ ص 151.
85 - المصدر وتجد فيه فصلان مفصلان عن النبي-صلى الله عليه وآله- حول جنود العقل وكذلك في كتاب بحار الأنوار/ ج 1 كتاب العقل.
86 - النصوص التي تفصل القول في العقل تبين أيضا جنود الجهل بالتفصيل فراجع.
87 - الحياة/ ج 1 ص 53.
88 - بحار الانوار/ ج1 ص 160.
89 - المصدر.
90 - المصدر.
91 - المصدر.
92 - المصدر/ ص 123.
93 - بحار الانوار ج 1 ص/ 166 وص/ 123- المصدر/ ص150- 160.
94 - القصص/50.
95 - الحياة/ ج1 ص 55.
96 - بحار الانوار/ ج 1 ص 131.
97 - المصدر.
98 - الحياة/ ج 1- ص 163.
99 - الحديد/ 14.
100 - فصلت/ 36.
101 - موسوعة بحار الانوار/ ج 1 ص 122-123.
102 - هذه هي البصيرة التي بسطناها في كتابنا (المنطق الإسلامي اصوله ومناهجه)
103 - البقرة/ 87.
104 - النجم/32.
105 - النساء/ 135.
106 - ص/ 26.
107 - النجم/ 3-4.
108 - الفرقان/ 43.
109 - الأنعام/ 56.
110 - البقرة/ 120.
111 - المائدة/ 48.
112 - المؤمنون/ 71.
113 - القصص/ 50.
114 - الانعام/ 119.
115 - كلمة الله ص 119.
116 - بحار/ ج 78 ص 314.
117 - المصدر/ ص 315.
118 - هنا يجب أن نضع ملحوظة ضرورية، هي أن الهوى والحب هما حالتان للنفس البشرية تختلفان كثيراً. فالهوى هو حب الذات وحب أي شيء يخدم الذات مباشرة أو غير مباشرة فمثلاً حب الحياة وحب الراحة وحب الأكلات الشهية وحب النساء وحب المال والسلطات إنما هي مرجعها جميعاً حب الذات، إذ كلها تخدم الذات مباشرة أو غير مباشرة.
بينما الحب هو: الرغبة في الغير دون أن يرتبط بالذات، فحب الخير وأهله وحب المبدأ وحب الوطن و. و. إنما هو الرغبة في كل أولئك دون أن يعتبر فيها حب الذات، وهكذا يكون الحب عطاء والهوى أخذاً.
119 - الأحزاب/ 41.
120 - الأحزاب/ 43.
121 - المائدة/ 91.
122 - الشمس/ 7.
123 - التغابن/ 16.
124 - النازعات/ 14-41.
125 - الجمعة/ 2.
126 - الحشر/ 19.
127 - غرر الحكم ودرر الكلم.
128 - غرر الحكم ودرر الكلم.
129 - المصدر.
130 - بحار الأنوار/ ج 1 ص 131.
131 - النحل/ 12.
132 - العنكبوت/ 34.
133 - الجاثية/ 20.
134 -الحشر/ 21.
135 - المصدر/ ص 159.
136 - المصدر/ ص 160.
137 - المصدر.
138 - المصدر.
139 - المصدر.
140 - فرائد الأصول/ ص 3.
141 - الفرائد/ ص 8.
142 - كفاية الأصول/ ج 2 –مباحث القطع.
143 - حقائق الاصول/ ج 2- ص6.
144 - اجود التقريرات/ ج 2- ص4.
145 - المصدر.
146 - المصدر/ ص 8.
147 - المصدر.
148 - نقصد به المتبع للطريقة الاخبارية.
149 - راجع كفاية الاصول/ مباحث حجية مطلق القطع.
150 - ماجد فخري: تاريخ الفلسفة الإسلامية/ ص 431.
151 - تاريخ الفلسفة العربية/ ج 1 ص 179.
152 - يوجد فراغ في المتن المخطوط الموجود عندي عند بيان العقل العملي وهو كما يقول ابن سينا: القوة التي تدبر بها النفس البدن على ضوء الاراء الجزئية التي يتوصل اليها الإنسان اما عن مقدمات اولية أو عن تجربة واختيار (راجع تاريخ الفلسفة العربية/ ج2- ص191.
153 - ابواب الهدى- للعلامة الحجة الميرزا مهدي الاصفهاني (مخطوط) 6.
154 - يمكن الرجوع إلى الكتب المفصلة مثل الملل والنحل والفرق بين الفرق والكامل في التاريخ ومرج الذهب في اخبار من ذهب والفهرست لابن النديم وحلية الاولياء وطبقات الاصفياء ومن الكتب الحديثة: تاريخ الفلسفة العربية. وتاريخ الفلسفة الإسلامية، وتحقيق در مسائل كلامي از متكلمان اشعري ومعتزلي (بالفارسية). وقد بحث المؤلف جوانب من هذا الموضوع في كتبه التالية: (العرفان الاسلامي، والفكر الإسلامي، والمنطق الإسلامي).
155 - الاصول العامة/ ص 281.
156 - تاريخ الفلسفة العربية/ ص 174.
157 - المائدة/ 3.
158 - الكهف/ 54.
159 - النحل/ 89.
160 - الفرقان/ 33.
161 - بحار الأنوار/ ج2 ص 171.
162 - الزمر/ 17-18.
163 - الأعراف/ 145.
164 - النحل/ 125.
165 - اصول الكافي/ ج1 ص 88.
166 - سبق في الابواب الماضية احاديث كثيرة في هذا السياق.
167 - اجود التقريرات/ ج2- ص37.
168 - المصدر.
169 - نهج البلاغة/ خطبة 87 ص 119.
170 - بحار الانوار/ ج 92 ص 107.
171 - فيلسوف انجليزي استفاد من الرياضيات في الفلسفة والمنطق.
172 - براترند رسال –علم ماية عالم خارج/ ترجمة منوجهربزركمر/ فارسي/ ص 19.
173 - المصدر.
174 - تاريخ الفلسفة الإسلامية/ ص 422.
175 - المصدر/ ص 433.
176 - راجع: المنطق الإسلامي اصوله ومناهجه للمؤلف/ ص 56. وتاريخ الفلسفة الإسلامية/ ص 429- 436.
177 - فرائد الأصول/ ص 9.
178 - المصدر/ ص 10.
179 - المصدر/ ص 9.
180 - المصدر/ 8.
181 - المصدر/ ص 9.
182 - اجود التقريرات/ ج 2-ص 38.
183 - بحار الأنوار/ ج 76 ص 126.
184 - سنذكر –انشاء الله- في الجزء الثالث قيم الشريعة ومقاصدها اعتماداً على الكتاب السنة وهي ذاتها ملاكات الاحكام وبذلك يكون علمنا بها علماً قائماً على النص كما هو قائم على العقل.
185 - ذكر المؤلف هذه المناهج في كتابه (المنطق الإسلامي اصوله ومناهجه).
186 - الفوائد/ ص 10.
187 - المصدر.
188 - المصدر/ ص 11.
189 - المصدر.
190 - المصدر/ ص 9.
191 - اجود التقريرات/ ج 2- ص 7
192 - المصدر/ ص 8.
193 - اجود التقريرات/ ج2- ص 8.
194 - اجود التقريرات/ ج2- ص 40.
195 - فوائد الاصول/ ص 12.
196 - المصدر/ ص 13.
197 - الجاثية/ 16.
198 - بحار الأنوار/ ج2- ص 180.
199 - بحار الانوار/ ج2- ص175.
200 - المصدر.
201 - المصدر/ ص 173.
202 - المصدر/ ص 172.
203 - فاتهم حفظ الأحاديث وصعب عليهم وعي السنة.
204 - استعبدوا عباد اله واغتصبوا اموالهم وتداولوها بينهم.
205 - استكبروا عن الإعتراف بجهلهم.
206 - بحار الأنوار/ ج2- ص 84.
207 - المصدر/ ص 105.
208 - المصدر/ ص 93.
209 - المصدر.
210 - المصدر/ ص 92.
211 - المصدر/ ص 91.
212 - المصدر/ ص 92.
213 - طريق الوصول إلى المعلول من علته.
214 - اجود التقريرات/ ص 41.
215 - قال أهل اللغة: هاج الزرع أي يبس واصفر.
216 - أي يحب البدع حبا جما.
217 - أي لم يتم يوماً واحداً في نور العلم والمعرفة، فكيف يسمى بالعالم.
218 - كناية عن عدم اتقانه للعلم.
219 - بحار الأنوار/ ج2- ص 100-وللحديث بقية.
220 - بحار الأنوار/ ج2- ص100- وللحديث بقية.
221 - الحياة/ ج1-ص 66.
222 - المصدر.
223 - بحار الأنوار/ ج 92 ص 19.
224 - آل عمران/ 7.
225 - بحار الأنوار/ ج2 ص 92.
226 - تفسير الصافي/ ج 1-ص 38-39.
227 - النساء/ 174.
228 - الأعراف/ 203.
229 - المائدة/ 15.
230 - عن تفسير العياشي/ ج 1-ص 5.
231 - عن بحار الأنوار/ ج 92- ص 31.
232 - عن علل الشرائع.
233 - البحار/ ج 92- ص 361.
234 - سورة محمد/ 24.
235 - ص/ 29.
236 - المؤمنون/ 68.
237 - النسا/ 82.
238 - بحار الأنورا/ ج 92- ص 316.
239 - بحار الأنوار/ ج 16-ص 258.
240 - بحار الأنوار/ ج 98- ص 5.
241 - المصدر ج 16-ص 258.
242 - النحل/ 89.
243 - يونس/ 61.
244 - يوسف/ 111.
245 - بحار الأنوار/ ج 92- 2 81.
246 - تفسير الصافي/ ج 1-ص 50.
247 - تفسير الصافي/ ج 1- ص 50.
248 - المصدر.
249 - بحار الأنوار/ ج 92 ص 14.
250 - تفسير الصافي/ ج 1-ص 50.
251 - تفسير الصافي/ ج 1-ص 31
252 - طه/ 123.
253 - المائدة/ 77.
254- الحياة/ ج 2/ ص 169 نقلاً عن بحار الانوار ج 92- ص 31.
255 - المصدر/ ص 170 عن تفسير العياشي ج 1-ص 3.
256 - عن كنز العمال.
257 - نهج البلاغة/ خ 198 ص 316.
258 - المائدة/ 68.
259 - نهج البلاغة/ كتاب 47ص 422.
260 - تفسير العياشي/ ج 1-ص5.
261 - بحار الأنوار/ ج 92- ص 27.
262 - آل عمران/ 4.
263 - الفرقان/ 1.
264 - الصحيفة السجادية/ ص 264 (دعاء /42).
265 - تحف العقول/ 206.
266 - بحار/ ج 2- ص 243.
267 - بحار/ ج2- ص 233.
268 - بحار/ ج 2 –ص 244.
269 - الوسائل.
270 - المستدرك.
271 - الوسائل.
272 - الوسائل.
273 - البحار.
274 - البحار.
275 - المصدر عن الإحتجاج.
276 - المصدر.
277 - الوسائل وهذه الأخبار نقلناها من كتاب ابواب الهدى (مخطوط) للعلامة الميرزا الأصفهاني/ ص 119-
278 - فوائد الأصول/ ص 40.
279 - تفسير الصافي/ ج 1 ص 32-34.
280 - الأحزاب/ 45- 46.
281 - الحشر/ 7.
282 - البصائر.
283 - معاقل العلم، حصونه وملاجئه، ولعل مراد الإمام –عليه السلام- انهم ميزان احاديث الرسول لمعرفة معانيها، ورد متشابهاتها إلى محكماتها، ومعرفة الصادق منها المفتري عليه منها وما اشبه بحار الأنوار/ ج 2-ص 214.
284 - المصدر.
285 - المصدر.
286 - هناك رسالتان للمؤلف منقولتان عنه عبر الفقاهاء الذين استفادوا منه، احمديهما: رسالة في المعاريض (موجودة في مكتبة الحرم الرضوي بمشهد المشرفة تحت رقم (8473) والأخرى ملحق كتاب معارف القرآن في أصول الفقه اخذتها منه بعض الفقهاء.. ونحن نعتمد في هذا الفصل كثيراً على هاتين الرسالتين.
287 - التوبة/ 122.
288 - النساء/ 83.
289 - النحل/ 43-44.
290 - عن الخصال ج 2 –ص 176، 22 موسوعة بحار الانوار الجزء 40 ص 131 عن الإمام الصادق عليه السلام.
291 - البصائر.
292 - المصدر ص 130.
293 - الكافي: التهذيب.
294 - المستدرك.
295 - الوسائل.
296 - عوالي اللئالي.
297 - الوسائل.
298 - عن رجال الكشي.
299 - بحار الانوار.
300 - المصدر.
301 - المصدر.
302 - المصدر.
303 - المصدر.
304 - المصدر.
305 - لعل معناه: ان الإلهة ان كانت تنطق هي التي فعلت فأسألوهم ان كانوا ينطقون.
306 - رسالة المعاريض/ ص 5 (مخطوط).
307 - الحشر/ 7.
308 - ضياء الصالحين/ الزيارة الجامعة.
309 - تحف العقول/ ص 119.
310 - المائدة/3.
311 - الشورى/ 21.
312 - يونس/ 59.
313 - الحشر/7.
314 - بحار الانوار/ ج 2 ص 91.
315 - المصدر ص 92.
316 - المصدر/ 95.
317 - البقرة/106.
318 - المجادلة/ 13.
319 - الانفال/ 65.
320 - البقرة/ 187.
321 - عيون اخبار الرضا.
322 - الأنعام 45.
323 - الأعراف.
324 - المنطق نظرية البحث/ ص 107.
325 - نشأة الفلسفة العلمية.
326 - واتخذوا من دون الله الهة لعلهم ينصرون يس/ 74.
327 - ص/ 23.
328 - النساء/ 135.
329 - ص/ 26.
330 - القسس/ 50.
331 - منية المريد/ ص 36.
332 - يستخدم صاحب النص كلمة العقل مكان الفكر حسب مفاهيمنا الدارجة فيه هذا الكتاب.
333
ديمقراطية القويمة العربية الدكتور محمد عبد الله العربي/ ص 64 وبتفصيل أكثر راجع كتاب الأسس النفسية لتطوير الأمم/ ص 172.
334
لقد توصل ديكارت الفيلسوف الفرنسي إلى ذات الملاحظة حينما قال عن نفسه أنا إنسان من تلقاء نفسي ودون وعي من إلى تيار آرائي القديمة. واحاذر ان اصحوا من غفوتي هذه خشية ان اجد اليقظة الشاقة التي عقب هذه الراحة الهادئة (رينه ديكارت) / ص 41.
335 - ولسن اللامنتمي /ص 15.
336 - يريان كوزير الثائرون/ص 20.
337 - ميادين علم النفس/ ج 1 – ص 438.
338 - المصدر/ ج1 –ص 436.
339 - ميادين علم النفس / ج2-ص 691.
340 - الكيسيس كارل/ الانسان ذلك المجهول/ ص 232.
341 - راه ورسم زندكي/ ص 26.
342 - مقدمة لعلم النفس الاجتماعي/ ص 29.
343 - المصدر.
344 - براتراند رسل واخرون/ المادية الجدلية والمثالية البرجوازية/ ص11.
345 - د.كاظم وديعي/ جغرافيا انساني عمومي/ فارسي/ ص 53.
346 - المصدر.
347 - د. الدباغ/ غسل الدماغ/ ص 92.
348 - ميادين علم النفس/ : ج2-ص526.
349 - المصدر.
350 - د. الكسيس كارل/ راه ورسم زندكي/ ص 158 (فارسي).
351 - د. كاريل/ الإنسان ذلك المجهول/ ص 203.
352 - الكسيس كاريل/ راه ورسم زنكي/ ص 74 (فارسي).
353 - المصدر/ ص 156.
354 - بحار الأنوار/ ج 14- ص 772 (الطبعة الأولى).
355 - بحار الأنوار/ ج1 –ص 226.
356 - غرر الحكم/ ص 167.
357 - المصدر.
358 - العرق-كما يبدو- يعطي ذات المعنى الذي يقصده العلم بـ(الجينة) المصدر/ المستطرف ج 1ص 218.
359 - الجعفريات/ ص 92.
360- بحار الأنوار/ ج5 ص 277 (الطبعة الثانية).
361- المصدر السابق/ ص 281.
362 - العمل والمخ/ ص 135.
363 - المصدر/ ص 247.
364 - منية المريد في اداب المفيد والمستفيد/ ص 79.
365 - كلود برنارد/ مقدمة لدراسة الطب التجريبي (عن المنطق الإسلامي للمؤلف/ ص 303.
366 - بحار الأنوارج1 ص 167.
367 - المصدر.
368 - المصدر/ ص 166.
369 - المصدر/ ص166.
370 - فاطر/ 28.
371 - بحار الأنوار/ ج 2-ص52.
372 - العمل والمخ/ ص 140.
373 - تحف العقول/ ص 45.
374 - المائدة/ 101-102.
375 - بحار الأنوار/ ج 78 ص 303.
376 - بحار الأنوار/ ج1 ص 85.
377 - بحار الأنوار/ ج1 ص 223.
378 - أصول الكافي/ ج1 ص 126.
379 - بحار الأنوار/ ج2 ص 129.
380 - طه/ 114.
381 - نهج البلاغة/ حكمة 274 ص 524.
382 - بحار الأنوار/ ج2- ص 168.
383 - بحار الأنوار/ ج2- ص 168.
384 - الزمر/ 28.
385 - القمر/ 17.
386 - محمد/ 24.
387 - في هذا المعنى يقول الشاطبي: (محال ان تكون الجزئيات مستغنية عن كلياتها. فمن أخذ بنص مثلا في جزئي معرضا عن كلية فقد اخطأ وما ان من أخذ بالجزئي معرضا عن كلية فهو مخطئ (الموافقات/ ج3 ص 8) وتجد في الجزء حديثا مفصلا حول ضرورة الجمع بين القواعد العامة وادلة الفرع الجزئية. فليراجع.
388 - الأعراف/ 199.
389 - النساء/ 83.
390 - الأصول العامة للفقه المقارن/ ص 419 عن علم اصول الفقه لخلاف.
391 - المصدر عن سلم الوصول.
392 - الموافقات/ ج2- ص 284-285.
393 - الموافقات/ ج2- ص 284-285.
394 - المصدر/ ص 286.
395 - البقرة/ 195.
396 - الحديد/ 25.
397 - المائدة/ 8.
398 - الإسراء/ 23.
399 - المائدة/1.
400 - البقرة/282.
401 - النساء/ 29.
402 - راجع في هذا الموضوع الاصول العامة للفقه المقارن/ ص 422-423 والموافقات ج2/ ص 85.
403 - الشورى/ 38.
404 - يوسف/ 40.
405 - الزمر/ 3.
406 - آل عمران/ 159.
407 - الأعراف/ 199.
408 - البقرة/ 180.
409 - البقرة/ 236.
410 - البقرة/ 241.
411 - البقرة/ 229.
412 - النساء/ 19.
413 - البقرة/ 178.
414 - التوبة/ 122.
415 - فاطر/ 28.
416 - الحج/ 54.
417 - ص/ 26.
418 - المائدة/ 44.
419 - الزمر/ 9.
420 - الأعراف/ 175-176.
421 - الجمعة/ 5.
422 - الحياة/ ج2 ص 275.
423 - الحياة/ ج2-ص 313.
424 - المصدر ولعل المراد في الدنيا.
425 - المصدر/ ص 316.
426 - المصدر/ ص 317.
427 - المصدر/ ص 318.
428 - المصدر/ ص 320.
429 - المصدر/ ص 323.
430 - المصدر/ ص 359 نقلا عن موسوعة بحار الانوار ج2-ص 51.
431 - محمد تقي الحكيم/ الاصول العامة/ ص 102.
432 - محمد رضا المظفر/ اصول الفقه/ ج2- ص 144.
433 - المصدر/ ص 81.
434 - ميرزا مهدي الأصفهاني (قدس سره) / معارف القرآن/ ص 144.
435 - اجود التقريرات للمرجع الخوئي/ ج2- ص 65.
436 - المصدر/ ص 75.
437 - الأعراف/ 199.
438 - الحجرات/ 6.
439 - المائدة/ 106.
440 - البقرة/ 282.
441 - التوبة/ 61.
442 - المؤمنون/ 69.
443 - يونس/39.
444 - الزمر/ 17-18.